“啊？”这回轮到脱欢惊讶了：“原来坑在这儿呢！”

“这也不算是坑，其实就是抓住了对方的痛点。”郭康回答：“这个问题，算是抓住了蛮族文化的核心，所以才这么精准吧……”

实际上，这个著名的伦理问题，并不是最早的版本。有一个逻辑类似，但更早被提出的模型，叫“原住民问题”：假设有个人来到一个国家，那里的统治者抓了20个印第安人，并向来客提出，如果他能亲手杀死其中一人，那就把剩下19个人放了；否则，就会杀死全部20个人。这种情况下，来客是否应该插手呢？

这个问题，实际上还要更直白，对道德和人类本能的拷问也更深入，但却没有后来的电车难题那么出名。仔细想来，可能是这个问题过于美式，大家首先都去质疑原住民算不算人，导致无法触发这个宗教悖论了……

“我感觉，蛮族的社会过于原始、落后，脱离了宗教和教会，就什么都干不好。所以，哪怕他们试图以人为核心，反对神学，建立新的理论体系，结果也不过是换了个壳子而已。”他想了想，说道。

“他们用来反对教会专制的，是另一种教会的、更恐怖无序的专制；用来反对神学的，是另一种神学；连反对压迫妇女、试图推翻亚圣理论，用的也不过是性别互换的亚里士多德哲学和原罪理论。上千年了，他们就根本没有挑出这个圈子的本事。”

“而蛮族也因此根本无法完成以人为本，以实用为核心的理论构建。因为他们在定义道德的时候，就算有意以人为中心，构建新的道德体系，也无法在进行道德评定的时候，完全回避神的问题。就像代替神对人的灵魂进行评定，始终会被大家下意识地认定为不道德——只要参与者还在想保持道德，就避免不了这种拷问。”

“这样啊……”他分析的好像太复杂，脱欢没怎么懂。

“这个逻辑推导，记不记也无所谓，知道这个结论就行了。”郭康说：“只要是这类的话术，都是蛮族基于宗教逻辑，搞出来的奇怪结果。”

“有一些指责和抱怨，就是蛮族语境下才能听得懂的。”他举例道：“比如，有人可能指责你随便评定和定义别人。但人本来就是由生物本能和社会性两方面构成的，加入社会中就一定会被被人评价和定义，所以这个说法就显得没什么意义。但是，从神学角度看，凡人确实不应该这么做，因为真正能定义人和审判人的，只有天父——你看，这就容易理解了。”

“我还是觉得奇怪。”脱欢表示：“总觉得，还是远离这些宗教疯子比较好。”

“哎，所以说你就是太实际了，理解不了才正常。”郭康耸耸肩：“给你举个例子，你都能想到努尔哈赤去……”

“算了，这些事情我来做就行。我现在筹划的，也是怎么矫正这个问题。”

“那得打破他们长期以来的习惯思维，很麻烦吧。”脱欢说。

“不止是打破。”郭康摇摇头：“光打破，是没有用的，甚至反而更加危险。因为蛮族只有宗教带来的道德准则，所以，除非能新建一套完善的体系，否则，反对和打破宗教，并不见得是好事。”

“就像刚才说的，蛮族无法真正构筑以人为核心、以实用为准则的道德体系。就算勉强搞了出来，借此发展文化和社会，这种结构也是非常脆弱的，很容易被人找出毛病。时间长了，这个体系也就会崩溃瓦解。”

“而它崩溃之后，就会来到最糟糕的情况——神的道德被人们以发展和进步的名义舍弃，人的人造道德又轻易被粉碎，结果就是道德根本不存在了。人们不能理解自己还有什么意义，也无法证明道德真理应该如何存在。刚才说的这个问题，其实就是用来论证，这种真理并不存在的。这情况，说实话比教会的统治下还麻烦……”

“为啥非要搞个绝对真理……”脱欢嘀咕道：“不设定一个，就不行么？”

“那确实不行。”郭康指出：“这个真理，就是天父啊。没有原版天父，也得构建一个，要不然确实不知道怎么办了。”

“好吧……”

(本章完)