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基于这一法则，如果你想帮助一个人，最好的方式就是通过恰当的引导让他看到并体验一种全新的视角。当他体验到新视角下的新视界时，他的“视界-世界”就永远地改变了。他会突然发现，原来，竟然还有这样的视角！同时他也会明白，原来，他之前的视角只是众多的视角之一。当他能够同时去观照这两种不同的视角时，一个超越的视角就产生了。这时，我们完全可以说，他的生命已经获得了“新生”。

在视角学的视角下，一切皆是视角。生命同样是视角，新视角的诞生，特别是超越了原有视角的新视角的诞生，意味着生命获得了前所未有的新境界。这怎么能说不是生命的新生呢？这也是视角学特别倡导和重视的——不断地发现、应用和传播新的带有超越性的视角，这应该成为所有视角学学习者经常自觉使用的视角。

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为什么新视角的发现、应用和传播那么重要？下面以新视角的传播为例进行说明。

一个你所惯常使用的视角，其所呈现的看起来非常显而易见、理所当然的事实，对于其他人来说，却未必能够看到你眼中的事实。因为，你已经习惯了这样的视角，所以才会觉得显而易见，理所当然。但是，对于一个从未使用过这种视角的人来说，你看到的事实，在他的眼中却从来不曾存在。

比如，在与一些朋友交流的时候，经常会引导他们去观照声音的特性“当下生起，当下消失”。声音本来不就是这样吗？可是当我问这些朋友，之前是否进行过这样的观照时，大多数的回答是没有。他们好像是第一次发现了声音的这个“秘密”——当下生起，当下消失。然后我会引导他们进一步深化视角——去观照声音更深的特性——现象有，本体空。他们就会感到非常惊奇——真的是这样啊，现象有，本体空！

为什么如此“显而易见”的事实，如果缺乏特定的引导，就无法看见呢？这就是视角法则（九）所说的：视角决定视界，同时超越视界。视角决定视界，意味着，你的视角已经决定了你能够看到的视界。不同的视角，才能看到不同的视界。虽然从一出生到现在，每个人每天都在听无数的声音，但如果你一直保持着同样的视角，那么声音对你来说就永远是同一种样子，哪怕声音的内容千差万别。

视角决定视界，同时超越视界。还意味着，如果你不去关注你的视角，那么你的目光将始终被视界所吸引，这时，你是意识不到你采用了什么样的视角的。当意识不到采用了何种视角时，其实正说明你只是在习惯性地使用着一种惯性视角，并且一直保持着这种惯性视角，而从来没有使用一种全新的视角。在这种情况下，自己自发甚至自觉地发现全新视角的可能性是非常小的。因为，你甚至都没有意识到自己在使用某一种视角，更不知道还有其他视角。这才是真正的“无明”。

视角的超越性，使得对视角的自觉不会天然地产生。只有在因缘的促动下才会产生。一种是自我反省，一种是从外界学习。自我反省，包括对事的反省，对他人的反省，以及对自己的反省。儒家就特别注重反省，佛家的忏悔也相当于反省。红色文化中的自我批评，也属于反省。而反省中非常重要的一点就是对视角的反省，假如缺失了这一点，那么反省的深度就不够。

另一种方式是从外界学习，比如从读书中学习，从社会实践中学习，从交往、交流中学习等等。其中最重要的就是学习新的视角，假如只是平面化的学习，而没有从视角的角度进行纵深方向的学习，那么这种学习的深度也是不够的。

而当你有了视角学的眼光，就会自动、自发、自觉地学习和运用观照视角的方法。这时不管是自我反省，还是向外界学习，都会事半功倍。在与人沟通交流的时候，就可以清晰地看到对方使用的视角，同时也可以知道他所使用的视角所处的领域、角度、宽度、深度和维度。这样的话，对方的观点以及视角就会在你观照的视角下清清楚楚地呈现出来。