程朱理学在很多地方早已土崩瓦解，但是在江西依然大行其道。当然受江西文化影响的客家人与潮汕，闽南人把宗祠文化发扬光大，当然他们受侨胞文化影响，宗祠起到一个牵线搭桥的作用。

江西最大落寞，就是交通衰败，早已不复当年之勇，随着历史变迁，江西人会重新回到舞台中心，这是内在气质。他的内在凝聚力早就在几百年前验证，宋明理学确实是随着江西人强盛而强大，也随着江西人萎靡而衰败。

经历这些发展，江西开始找回状态，往昔江西文化重镇，也开始发挥古朴的力量。来自上古巫学的泥瓦匠和木匠成为江西建筑业输出主力军，想他们在过往几百年里何等风光，如今也要离乡背井冲锋在前，为最后乡愁保留最后一点尊严。

江西人崛起是巫学与儒学完美结合产物，巫学早就生活化，早就走进千家万户。为何中国人不擅长科技，本质上中国人不善于宗教，所以中国不会产生几百年建一个恢弘建筑，所以中国人更看重此生，不愿意为了某个虚构理想前仆后继，但是南方人却不同，在儒学组织下，把上古巫学发挥到极致，会出于某个理想，坚持几百年做一件事。

江西人所有特点，巫道佛儒，四家杂处，每一个都不忘生命崇拜的多神教也就是巫教，道教有龙虎山张天师，而且临川早年就是道教根基地，后来净明道也是这个契机才能进入江西。佛教来到比道教晚，但是来得十分凶猛。风头一时无两，禅宗五宗，四家直接在江西诞生，马祖道一衍生的临济宗，曹洞宗，沩仰宗，法眼宗。唐朝五代佛教积累，给后世宋明理学奠定足够养分，否则过往名声不显临川，开启绚烂绽放。

小径独行稚子归，一行青苗相逢迎。这样子日子，时常陪伴着乡野人。宁静祥和，似乎有些人就觉得理应天生而来。其实宁静来源自对禅宗理解，不相信言语，是临川人优点，也是缺点。

对肢体语言敏感，表现出了原始巫文化。巫学本质就是对远古本能记忆的追述，所以巫学实质上不是那套咒语，而是那套肢体语言，是让你觉得身心愉悦的根本。

人之所以喜欢一件事，背后就是潜意识中熟悉这种事情、你喜欢宁静，自然就是从小活在宁静中，而且你会享受，所以才能可以天地偕同。

很多时候，人不是困惑，只是活在自己不熟悉环境，获得很多外来赞美与奖励，可惜内心不是十分充实，背后就是你活在一个身体极其陌生领域，你的感知一直在试探着这些微小变化。这些微小变化，可能不足以致命，但是就是会让你有一种怅然若失的感觉。

这就是人与人最大区别，你初始适应生活，决定未来走得多远。很多时候，不是大脑在决定，而是我们内在身体在选择。

九十年代，这样迁徙产生前所未有焦虑，随着岁月流逝，这些恐惧会逐渐变少。中国人逐渐走出中国式道路，一种两翼齐飞的经济模式，给中国产生规模与灵活两种特征。

旭日东升田间忙，冷风扑面小径逛。日复一日，活在旷野，就是与日出日落，寒风、霜雪打交道，活在真实自然里，那才是与万物夺食。

鱼恨缸属于祠堂文化，也就是净明道，很多时候以为儒家，其实不是，儒家孝悌是后验，而这里是先验，每一个江西人一生下注定了就要学习这套，所以在江西人的孝悌文化，会产生很大疑问？别人口中兄弟到底是口中兄弟，还是实际兄弟？这背后就是当世文化断层，导致鱼恨缸也如万千村落一样，进入暌违状态。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

鱼恨缸的恨氏与邻村就是联族共同修缮一座祠堂，也是鱼恨缸的凝聚点所在。祠堂也是现代学校起源地，也为现代化做出应有贡献，这也是儒家文化价值所在，祠堂主旨劝人扬善，崇文重教，为同姓血缘纽带，可惜未能更进一步、

这就是柏溪小学时代意义，超越了姓氏血缘，而是行政村文化，后来行政村学校逐渐败落，相邻行政村学生集体迁入本学校。这所学校并没有像其他学校一样衰弱。

鱼恨缸以北是丁山和林家，也是鱼恨缸放牛必经的两个村。曾经重要乐园也被高速横穿，早就没有过往山野乐园气息。

其实乡村文化的兴盛也是我们这一代经历的， 衰败也是我们这一代经历的。在短暂休憩时后，农村文化得到前所未有发展，也为走出去埋下伏笔。

休憩中，我们的舅舅们得到很轻松时光，也在这段时光，给我这一代变革奠定坚实基础。我们从小就是站在前辈肩膀上审视着世界，以至于有一段时间为啥对李小龙情有独钟，其实我们所谓