淄州的宗教是怎么走上“不务正业”的道路的呢？

这其实要从黄巢改革道教开始。

黄巢为了发展淄州的科学事业，利用自己的身份和地位，整合了道家和墨家，开发出了旨在研究“天地至理”的金龙教。

这个金龙教典型的特点就是提倡“自力更生、丰衣足食”，同时以“研究天地至理”为立教之本，所以金龙教的道士们纷纷成为了具有双重身份的“教士”。

一方面他们有着官方承认的宗教身份，另一方面他们实际上充当着淄州的“科学院研究员”的角色。

比如墨家出身的“教士”主攻物理学和数学，道家出身的“教士”主攻医药学和化学，后来加入的佛家出身的“教士”主攻金融学和社会学。

这些教士们在金龙观这个宗教大熔炉里相互合作、共同进步，承担起了科学研究和教育教学的职责。

之所以出现这种状况，是因为黄巢对道家、墨家、佛家的教义进行了“大融合”，发展出了“万宗归一”的宗教历史观和“天人合一”的宗教理念。

所谓“万宗归一”指的是，不管是道家、墨家还是佛家其实师出同源。

这一历史要从“老子化胡”说起。

“老子化胡”是道教与佛教之间历史上的一场重要争论，主要围绕老子是否化身为佛展开

佛教刚进入中国时，常被误解为神仙方术的一种，人们将老子和佛陀混为一谈。

《魏略·西戎传》记载：

三国时期魏国郎中鱼豢在《魏略·西戎传》中提及：“《浮屠》所载，与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡浮屠属弟子，合有二十九，不能详载，故略之如此。”

这是最早关于老子化胡的记载之一。

道士王浮为了与佛教斗争，编造了《老子化胡经》，声称老子在天竺投胎于净饭王妃，出生后自号释迦牟尼，建立了佛教。

随着佛教实力的壮大，道佛之争逐渐尖锐化。

《老子化胡经》成为道教贬低佛教的重要工具。

北魏孝明帝正光元年，道士姜斌与沙门昙无最就老子与佛陀的出生时间进行争论，最终姜斌被判流放马邑。

隋文帝开皇三年，隋文帝因见老子化胡像而召沙门道士共议，彦琮作《辩教论》以辩论道教的“老子化胡说”。