“不以规矩，不能成方圆”出自《孟子》的《离娄章句上》。曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。翻译为白话文是这样的，即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。离娄和公输子为古人。相传离娄为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。公输子即公输班，鲁国人，所以又叫鲁班，乃是众所周知的古代着名巧匠。

孟子这话也不是由他自己独创的，而是出自于《诗经》。云：圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。翻译为白话文是这样的，圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来确定方圆平直，那些方法便用之不尽了；圣人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便覆盖于天下了。

这些话的本意都是儒家对仁政的鼓吹与呐喊。李晴天取其前一句用来称赞因果系统因果冲抵这个刚性规则的必要性。如果失去这些刚性规则的约束，那便是以强者武力为尊、以强者意志为范的弱肉强食世界，估计会长期处于春秋战国、三国鼎立、东晋十六国、五代十国、清末民初的那种乱世状态之中，尸山血海、饿殍遍地、易子而食都是常见之事！即便真的出现一位武力镇压八荒六合的恐怖大魔王一统天下，但是仍然难以改变弱肉强食的行事准则！

“尽以规矩，难成圆方”便是李晴天对因果系统兼容柔性规则的最高礼赞！完全依法依规办事固然极好，但是难免落入刻板、教条的樊笼之中。那是因为法律法规从诞生之日起便先天不足，且难以克服！先遇事后立法，这便是法律法规永远无法克服的先天不足。天下万事万物与时俱进，哪怕法律法规随之翻新修订，但是法律法规永远不能规范世上所有的事情这却是不争的事实。所以，便需要兼容柔性规则来应对接纳新生事物。比如当下最火爆的网红经济，在很多方面便脱离了法律法规的约束范围。但是，又有谁能够以一句与法不合便全面叫停这些网红经济？那自然是因为现而今恰是刚柔并济、和谐发展的法制社会！

凡事过刚必易折，而善柔则不败！老子便在《道德经》中阐述了这个道理！

他强由他强，清风拂山岗。他横任他横，明月照大江。他自狠来他自恶，我自一口真气足。金庸老爷子也在《倚天屠龙记》中有过类似的表述，乃是武林绝学《九阳真经》的修炼心法。修炼心法换做现代词汇来表述，也就是提纲挈领、指导思想一类的意思罢了！

“法亦能容情”乃是对“尽以规矩，难成圆方”这句话的通俗解释。不能片面的为了追求合法，而忽视了合情合理。通俗地讲，合情就是符合世故人情；合理就是符合伦理规范；合法则是符合法律规定。古人有云，“法不外乎人情”，意思是成文法源自人情道理、风俗习惯，两者之间存在着密不可分的关系。从这句古语中，完全可以理清合法与合情、合理的关系，因为法本身就是源自于情和理。然而，在现实之中，法却有很多不合情、不合理之处！又是为什么会是这样？因为在某些特定的时候，大多数人的意志并不一定就是立法者的意志！

“因果掌控者，黄色的因果线代表着财运，你已经有所了解。每一个人类的财运因果线也是各有特色。比如做小生意的个体小商户，这一类人的财运因果线便有无数条，只是每一条都极为细小。当然，生意好的人，那些极为细小的财运因果线合并在一起也极为可观！比如安安稳稳的上班族，这一类人的财运因果线通常只有一条主线，但是这条财运因果线却是因人而异，自然会依照个人年薪月奉的丰厚程度而粗细不一。显然，既有稳定工作又有副业补贴的人，便会有一条粗大的财运因果线和无数条细小的财运因果线，在金钱方面却是要宽裕许多！”新到的信息并未理会李晴天的称赞，继续讲解财运因果线！无论他的称赞是多么真心实意、言辞恳切，仿佛都是对牛弹琴！

“每一名人类一生的财运是否为一个一成不变的定数？”李晴天很是好奇此事，所以便在心中问道。其实，他这个问题已经涉及到了天命论和打拼论之间的争论与博弈！

天命论认为人的命运被某种超自然的力量所主宰，人类只能屈服和顺从它，因为反抗并不能改变什么。“死生有命，富贵在天”便是对天命论的精简概括！

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而打拼论最直白的宣言便是，王侯将相宁有种乎？用现代白话文来说，就是“我命由我不由天”，自己的命运自己主宰，自己的未来自己创造。说的极端一些就是，阎王让我五更死，我偏自刎四更前，就像一头倔毛驴，见谁踢谁，无论你是来喂水添草的，还是来杀驴卖肉的！