注意，所谓的“明”，是生命本体的“自明”。何以能够自明？是因为生命本体本自具足“明德”、“明性”。这种明德、明性，是生命本有的，不是外来的，不需要从外部获取，而是本来就存在于每个人的生命中，本自具足。所以只要一个人以至诚的心以正确的方法向内寻求，就必然能够见到自己生命中本具的明体、明德、明性。所谓明体，就是具足明德、明性的生命本体。

“诚则明矣，明则诚矣”。以至诚之心去发现自己生命中本自具足的明体、明德、明性，那么此明体、明德、明性就必定会显明出来，明明白白，清清楚楚，没有一丝一毫不真实之处，这时“诚”的本体和“明”的本体就“合一”了——它们本来就是同一个本体。因为诚，而见到了明体、明德、明性，因为明，则见到了诚体、诚德、诚性——此明，此诚，原来是本自具足，本来光明，本来诚实无欺。诚与明，只是此生命本体本自具足的德性而已。只是在儒家文化中，此本体被称为【仁】——仁体、仁性、仁德。诚与明，皆归于仁之中，为仁所含摄。

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前面说，只要一个人以至诚的心以正确的方法向内寻求，就一定会实现生命本体之自显自明。

那么何为正确的方法呢？注意，对于“诚”修法而言，“诚”本身就是正确的方法。或者说，只要不断地强化“诚”本身，达到“精诚”、“至诚”，那么“明”就必定会发生。

何以如此呢？因为“精诚所至，金石为开”。因为“唯天下至诚，为能尽其性”。“诚”不断深化的过程，就是不断“惟精惟一”的过程。而对于“心”而言，有一个奥秘——“制心一处，无事不办”。不怕不能成功，只怕不够至诚、不够精诚。在始终如一地保持至诚、精诚之心，专心专注于激发生命本体之明德、明性的时候，此明德、明性就必定会被激发出来。这个过程有点像以凸透镜聚集阳光于干草之上，只要坚持一段时间，必定能够点燃干草。同样的，以至诚、精诚之心专注于探求自心本体真面的时候，自心本体真面就必然会逐渐显现出来。因为这个过程，本身就是聚集生命能量的过程，就是激发生命本体光明的过程，就是排除所有障碍直达本体真相的过程。所以，不患不成，而患不诚。因为，“诚者，自成也。”只要至诚，必定自成。

这也是为什么诚与信是所有信仰文化共同的特征。信的前提是诚，有诚才有信。至诚则信虔。

唯一需要注意的是，中国传统文化中的诚与信，不管是儒释道哪一家，都是一种理性的、智性的诚与信，而不是迷信。比如儒家所说之诚与信，即是对儒家精神——【仁】的诚与信。以至诚、精诚的心追求【仁】，则必定求仁得仁。

通过以上解析，我们就可以清楚地知道，“诚”的修行过程，其实是生命专注于生命自身，以最大的真诚去寻求自己生命真相的过程，这一真相对于儒家而言即是本具的仁体、仁德、仁性。而【诚】其实就是“仁”的体现，是“仁”之德性的一种，而且是其中最重要、最基础的一种。试想，如果没有诚，又如何能称为“仁”呢？因此，从某种角度上来说，“诚”修的过程，就是不断凝练和纯化“仁”的过程。“诚”的修行达到至诚、精诚的时候，“仁”也就成了。所谓的“仁成”，其实就是凝聚“仁”，从而让“仁”的明德不断凸显出来。而只要至诚不息，则“仁”之明德必明，“仁”亦必成。——其本自具足，只是通过一种方法使其凸显出来，而这种方法又凝聚了其最核心的精神，所以如何可能不成功呢？正是因为专注于“诚”就必定会成功，所以《中庸》中才会这样说：诚则明矣，明则诚矣；诚者，自成也。

这样分析下来，会不会觉得，“诚”修比“敬”修更直接呢？更直接的方法，也要看对什么样的人才会更有效。当一个人能够自觉自主地以至诚之心追求‘仁’之精神的时候，“敬”必然会在其中，这时也就不必特别强调“敬”，只要“诚”就足够了。而当一个人的自我约束力不够强的时候，就需要“诚敬并举”。而对另一些缺乏自信人习惯于有所依赖的人而言，突出“敬”的修行则十分有必要。所以，方法本身没有高下，唯在适合、适用就好。

当我们深入地理解了“诚”之修行的内涵和原理之后，对于如何运用到超级视角的安住上就比较清晰了。特别是在已经见到了超级视角之后，超级视角在你的生命中本身就是一种真诚、诚实的存在，因此只要以至诚、精诚的心去守护它，何愁不能令其智慧和光明不断增长呢？“诚则明矣，明则诚矣”，至诚与光明，本身就会相互促进，相互增益，懂得了这个原理，只要如法去做就可以了。“诚者，自成也。”功夫到时，一切自成。