原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其实，而不居其华。故去彼取此。

白话文：具有上等品德的人不表现自己的品德，所以实际上是有品德；具有下等品德的人刻意表现自己不失品德，所以实际上没有品德。上等品德的人顺其自然而无心作为。上等仁爱的人有所作为但也是无心而为。上等义气的人有所作为且是有意而为。上等礼仪的人有所作为却没有人响应，就会伸出胳膊强迫别人服从。所以失去了“道”之后才有了“德”，失去了“德”之后才有了“仁”，失去了“仁”之后才有了“义”，失去了“义”之后才有了“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的表现，是祸乱的开端。所谓的先见之明，只是“道”的虚华表象，是愚蠢的开始。所以大丈夫要立身敦厚，而不居于浅薄；要心存朴实，而不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而取敦厚朴实。

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第三十九章

原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

白话文：从前得到“一”的情况是：天得到“一”而清明；地得到“一”而安宁；神得到“一”而灵验；河谷得到“一”而充盈；万物得到“一”而生长；侯王得到“一”而成为天下的准则。推而言之，天如果不能保持清明，恐怕就会崩裂；地如果不能保持安宁，恐怕就会荒废；神如果不能保持灵验，恐怕就会消失；河谷如果不能保持充盈，恐怕就会枯竭；万物如果不能生长，恐怕就会灭绝；侯王如果不能成为天下的准则，恐怕就会失败。所以尊贵以卑贱为根本，高以低为基础。因此侯王自称“孤”“寡”“不谷”。这难道不是以卑贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉是没有荣誉。因此不要像美玉那样华丽，而要像石头那样朴实。

第四十章

原文：反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

白话文：循环往复是“道”的运动方式；柔弱是“道”的作用表现。天下万物产生于有形的物质，有形的物质又产生于无形的“道”。

《道德经》帛书版第三十一章到第四十章解读如下：

第三十一章解读：

这一章强调了兵器为不祥之器，非君子之器，只有在不得已时才使用。战争会带来破坏和痛苦，即便战胜也不应赞美战争，而应以丧礼处之。这体现了老子对战争的审慎态度和反战思想，提醒人们要珍惜和平，避免滥用武力。君子应贵左，象征和平、仁爱；用兵贵右，代表战争的严肃与不得已。

第三十二章解读：

“道”恒无名，质朴微小却有强大的力量，能让万物自动归附。天地相合而降甘露，象征自然的和谐与平衡。开始制定有名的制度后，应懂得适可而止，否则会陷入危险。“道”如小谷之与江海，虽看似微小，却蕴含着无尽的力量和智慧，能容纳万物。

第三十三章解读：

知人者智，自知者明，强调了解自己比了解别人更重要。胜人者有力，自胜者强，说明战胜自己的欲望和弱点才是真正的强大。知足者富，懂得满足的人内心富有。强行者有志，努力不懈的人有志向。不失其所者久，坚守根本才能长久。死而不亡者寿，精神的永恒才是真正的长寿。

第三十四章解读：

“道”广泛博大，可左右万物却不居功自傲。成功遂事而不占有名誉，万物归附也不为主宰，体现了“道”的无私和谦卑。因其无欲，可名于小；又因万物归附，可名于大。圣人能成大，正是因为效法“道”，不自我夸耀，以谦卑的姿态成就伟大。

第三十五章解读：

执大象，即掌握“道”，天下人都会归附，且归附后不会互相伤害，带来安宁平和。音乐和美食只能短暂吸引过客，而“道”虽平淡无味，却有无尽的价值。它看不见、听不到、用不完，提醒人们要超越物质的诱惑，追求“道”的智慧。

第三十六章解读：

这一章阐述了一种辩证的策略，欲歙先张、欲弱先强等，体现了事物的转化规律。同时强调柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人，提醒人们要懂得隐藏实力，避免过度张扬，以柔克刚才能长久。